新聞に投稿された 「マンション内ではあいさつをしない」 というルールが話題になっている。 　１１月４日付の神戸新聞に掲載されたのは、マンションの管理組合理事をしているという５６歳男性による投書。 「住民総会で、小学生の親御さんから提案がありました。 『知らない人にあいさつされたら逃げるように教えているので、マンション内ではあいさつをしないように決めてください』。」 という内容だ。 ほかの住民たちも、 「あいさつが返ってこないので気分が悪かった。 お互いにやめましょう」 と賛同し、 「あいさつ禁止」 が決定してしまったのだとか。 　この紙面を、ある Twitter ユーザーが撮影し、画像とともに１１月４日に投稿すると、８日１２時時点で２万８０００以上リツイートされるなど反響を呼んでいる。 　Twitter では、 　「うちの近所じゃ小学生が先手を打って挨拶してくる（ 逆の発想らしい ）」 　「普段から挨拶し合って住民同士のコミュニケーションが取れている集合住宅は、空き巣などの被害が少ないんですけどね」 　「挨拶も変わったんだなぁ …… w ただ、不審者はコミュニティー（ 近所付き合い・挨拶・人の目 ）を嫌うんで、むしろバリバリした方が防犯的には良いと思うんですけどね」 　など、むしろ防犯上あいさつはしたほうが良いのではという声や、 　「何と淋しい人生だろう。 お互いに笑顔で元気良く挨拶しようよ。 その方が気分が良いよ」 　「挨拶するのは社会生活をするうえでの基本中の基本だと思うんですがね。 どうなっちゃうんですかね」 　「『知らない人』 でも毎日挨拶を交わすことで、だんだん 『知ってる人』 になっていくと思う。 挨拶せずに逃げ回ってたら、 『知らない人』 はいつまでたっても 『知らない人』 のままだ ……」 　と、世間の世知辛さを憂う声が続出。 一方で、 　「する方もされる方も気分が悪い挨拶はやめる。 きわめて合理的でまっとうなことだと思いますよ」 　と 「あいさつなし」 を支持する声もあるが、こちらはやや少数派のようだ。 　防犯意識の高まりで、 「あいさつ」 というコミュニケーションの根本も否定されてしまうのだろうか？ 　ちなみに挨拶禁止にするザマスって言ってる人は、マンション内で擦れ違っても全く挨拶してこない人間を 「声をかけてこない、この人は安全だ」 と認識するってことなんだろうか。 …… 病んでんな。

（ 2020.01.15 ） 「不審者」扱いされる父親、 　前兆となった 「マンションであいさつしないルール」 　　誰もが通報されるリスク 公園で子ども連れの父親が通報される ……「他者の不審者化」の背景にあるものは？ 　令和の時代に入って 「ネット炎上」 の主役に躍り出たのが 「子どもと一緒にいる父親が 〝不審者〟 として通報される案件」 だ。 実は、平成の時代、マンションの住民同士の 「あいさつ禁止」 という前兆となる事件が起こっていた。 他人を自分たちに不安をもたらす危険な存在としてしか捉えられない 「他者の不審者化」 と、直接的な関わりを避けて行政に指導や懲罰を丸投げする 「コミュニケーションの権力化」。 立場が変われば自分が排除される側になるのにもかかわらず、多様性の尊重が叫ばれる時代にあって境遇の異なる人々への想像力が育まれにくくなっている。 「通報したのはママさんグループだったみたい」 　2019年8月、エッセイスト犬山紙子さんの夫でミュージシャンの劔樹人つるぎ・みきとさんが、新幹線内で娘（2歳）をあやしていたところ、乗客に誘拐を疑われて警察に通報されたことが大きな話題となった。 　劔さんがTwitterなどでその一部始終をつぶやいたことがきっかけで、 「育児する男性」 に対する社会の見方についての議論が巻き起こり、 「プチ炎上」 も引き起こした。 　実はこの事件の2カ月前に、元プロ野球選手の落合博満氏の長男である声優の落合福嗣おちあい・ふくしさんが、同じく娘（3歳）と公園で遊んでいた際に、警察官から職務質問を受けたことがあるとTwitter上でつぶやいていた。 　福嗣さんのツイートは、異例の反響を呼んでネットメディアを中心に取り上げられた。 本人が以下のツイートで説明した通り、通報したのは公園にいた母親たちだった。 　そもそもこのエピソードは、 「公園のベンチに座っただけで通報されたおじさん」 に関するネットメディアの記事への引用リツイートとして書き起こされたもので、平成から令和へと悪化の一途をたどっている 「不審者の時代」 を象徴する投稿といえた。 「あいさつをしないように決めて下さい」 　「不審者の時代」 のターニングポイントとしてあげられるのが、2016年（平成28年）に電子掲示板やソーシャルメディアで炎上を巻き起こした 「あいさつ禁止のマンション」 だ。 　議論の始まりは、2016年11月4日付の神戸新聞の読者投稿欄だった。 マンション内であいさつを 「しない」 ことがルール化されることについて、管理組合理事が 「世の中変わったな、と理解に苦しんでいます」 という困惑気味の意見が掲載された。 　この投稿がTwitter上で拡散（記事の画像に 「これが最先端の日本の近所付き合いです」 と付言されたツイートだけでも2.6万リツイートもされた）されると、ネットメディアが取り上げ、テレビ番組が後を追った。 　投書の内容は以下の通りだ。 　住んでるマンションの管理組合理事をやってるんですが、先日の住民総会で、小学生の親御さんから提案がありました。 　「知らない人にあいさつされたら逃げるように教えているので、マンション内ではあいさつをしないように決めて下さい」。 　子どもにはどの人がマンションの人かどうかは判断できない。 教育上困ります、とも。 　すると、年配の方から 「あいさつをしてもあいさつが返ってこないので気分が悪かった。 お互いにやめましょう」 と、意見が一致してしまいました。 「正しいか」 より 「リスクがあるか」 　このような 「知らない人」 ＝ 不審者と決め付ける感受性について、社会学者のジョック・ヤングは、その原因には不安があるとして 「予測不可能性とリスクの結びつき」 による行動様式とみなした。 　近代社会になって人々の移動が頻繁になると、コミュニティーで生活の大半を過ごしたり、職場を中心にコミュニティーがつくられたりすることがなくなってくる。 そのため知人や隣人、路上でたまたま出会う人についての情報は、かつてより大幅に減少することになる。 人々はもはや、まわりにいる自分と同じ市民について、ほとんど何も知らなくなった。 それに加えて、多様化した社会に生活しているため、人々は他者の行動を予測することがほとんどできなくなっている。 この予測不可能性とリスクが結びつくことにより、人々は従来よりも他者にたいして慎重になり、そこから保険統計的な態度が生みだされることになる。 　―― ジョック・ヤング『排除型社会　後期近代における犯罪・雇用・差異』青木秀男・村澤真保呂・伊藤泰郎・岸政彦訳（洛北出版） 　ヤングは、それが正しいのか正しくないのか、よりも自分が何らかのトラブルに巻き込まれるリスクを考えてしまうようになっている現実があるとし 「保険統計主義にとって重要なのは、正義ではなく、被害の最小化である」 と指摘している（前掲書）。 　このようなスタンスは、親近者や部外者を問わずすべての人間に、その人間が自分にとって危険であるかどうかという 「犯罪リスク」 を与えてしまう。 　「誰も彼もが犯罪者の可能性を帯びる」 ようになるのである。 刑法犯の認知件数が戦後最少を更新（2018年、警察庁調べ）しても、 「体感治安」 が悪化しているように感じられるのはそのような事情が絡んでいる。 直接、話さず 「行政へのクレーム対応」 で処理 　そもそも、相手が本当に不審者か否かを知りたければ、面倒だと思わず直接やりとりをすればよいだけの話だ。 　たとえば、落合氏のケースであれば、数分程度の会話の中で仕事が一般的な会社員とは勤務時間の違う 「声優」 であることや、他の父親とは事情が違うことなどがすぐに分かったはずである。 　しかし、 「ママさんグループ」 は、自分たちのテリトリーに入ってきた見慣れない親子を、すぐさま 「犯罪リスク」 のカテゴリーに区分するだけにとどまらず、声を掛けるなどの 「関わりそのものを拒絶」 し、かつ警察への通報という 「行政へのクレーム対応」 で処理してしまった。 　「公園内に不審者らしい者がいるので、尋問して必要とあらば排除せよ」 と、自分たちは傍観者を決め込んだ上でコミュニケーションそのものを 〝丸投げ〟 したわけだ。 しかも、この一連の行為は 〝ごく自然に〟 行われたように思える。 　疑わしい 「彼ら」 と会話すること、 「彼ら」 から視認されること自体が 「リスク」 となるからだ（＝潜在的な犯罪者への監視）。 その 「リスクを代行するのが行政（公権力）」 であり、市民として当然の義務を果たしたというわけである（＝潜在的な犯罪者への制裁）。 「恐怖と治安を快楽として消費」 　これが他人を自分たちに不安をもたらす危険な存在としか捉えられない 「他者の不審者化」 と、直接的な関わりを避けて行政に指導や懲罰を期待する 「コミュニケーションの権力化」 の身もふたもないからくりの正体だ。 　恐るべきことに、そのような振る舞いの奥底には 「恐怖と治安を快楽として消費しつつある」 心理が隠されている。 社会学者の芹沢一也氏は、それを 「ホラーハウス社会」 と呼んで警鐘を鳴らした。 　治安管理は子どもから大人まで、全世代を一体化させてくれる、防犯という名のエンターテインメントだ。 それは、街の安全というスローガンのもとに形作られる、 「新しいコミュニティー」 のあり方にほかならない。 治安への意思が住民たちを結束させ、しかもそこで行われる活動が日々の 「生きがい」 という、何にも替え難い快楽を与えているのだ。 　―― 芹沢一也 『ホラーハウス社会』 （講談社＋α新書） 　「新しいコミュニティー」 は、よそ者が入り込む隙などはなく、 「高度な排除」 の下に成り立っている。 　何か不穏な動きがあればすぐに警察を呼び出し、犯罪の恐れを通じて 「仲間感」 を生み出そうとする。 日常的に不審者の影におびえることによって、辛うじて 「内部の結束」 が保たれるいびつな構図である。 　しかも、そこには 「快適さ」 を乱すノイジーな連中は、 「罪を犯さなくとも犯罪者と同様の脅威として現れる」。 つまり、新幹線内で泣き叫ぶ子どもをなだめられない親（とりわけ父親が！）は、その時点で 「犯罪的」 とされるのだ。 「自分たち」 も不自由を強いられるのに 　先の新幹線内の事件では、通報した者が本当に父親を誘拐犯と疑って110番したのか、単に嫌がらせで110番したのかで意見が分かれていたが、どちらも警察の介入を要請した時点で、父親の存在を 「犯罪的」 とみなされたことに変わりはない。 実際に刑法上の犯罪行為が実行されているかどうかは事の本質ではないのである。 　とはいえ、これは結局のところ、自らに呪いをかけることになる。 不自由を強いられる対象には 「自分たち」 も含まれているからだ。 今、住んでいる場所を離れて、別の町に行こうものなら、誰もが 「侵入者の立場」 となり得る ――。 　自分の自由を守ろうとすると他人の自由を制限してしまう。 逆に、他人の自由を守ろうとすると自分の自由が制限される。 自由と安心に関する現代的なジレンマについて、社会学者のジグムント・バウマンはこう看破した。 　自由の名の下に犠牲となる安心は、他者の安心であることが多く、安心の名の下に犠牲となる自由は、他者の自由であることが多い。 　―― ジグムント・バウマン著、奥井智之訳 『コミュニティ 安全と自由の戦場』 （ちくま学芸文庫） 　わたしたちはこのジレンマをうまく解決に導くことができるし、その責任を担っている人間の一人であるということにもっと敏感であらねばならないだろう。

「知らない人にあいさつされたら逃げるように教えているので、あいさつしないように決めて」 ──。 神戸市のマンションで、小学生の保護者が提案し、マンション内のあいさつが禁止になったという地元紙への投書がネット上で賛否を呼んでいる。 神戸市では平成２６年、路上で声をかけられた女児が殺害される事件が発生。 同市教育委員会はあいさつ運動を進めつつ防犯指導も行う。 あいさつと防犯について、明石要一千葉敬愛短大学長と、セコムＩＳ研究所の舟生岳夫氏に見解を聞いた。

「走行中、急停車することがありますので、お立ちの方は、つり革や手すりにおつかまりください」。 バスの車内で何度も、同じ放送を聞かされてきた。 買い物に出かけても、店の中で鳴り響く大音量の音楽に悩まされる。 　家で昼間寝ていれば、竹ざお屋や警察署の広報車にたたき起こされた。 たまりかねた哲学者の中島義道さんは、 「音漬け社会」 との闘いを始める。 その顛末てんまつをつづった 『うるさい日本の私』 は、ベストセラーになった。 　何が騒音なのか。 人によって定義は異なる。 東京都は昨年、条例を改正して、子供の声を騒音の規制対象から除いた。 それでも、 「子供の声がうるさい」 などと、保育施設にクレームが寄せられ、トラブルが絶えない。 保育園の新増設を阻む大きな要因になっているのも、 「静かな住宅街」 を望む近隣住民の反対である。 　夏の風物詩である盆踊りでも、周辺住民への配慮から、騒音対策が必要になってきた。 音楽を電波で飛ばし、踊り手が持参した携帯ラジオとイヤホンで音を聞く、 「無音盆踊り」 を開催している地域もあるそうだ。 　とうとう、百八つの煩悩を払って新年を迎える 「除夜の鐘」 まで、騒音の仲間入りをしてしまった。 昨日の社会面の記事によると、東京都小金井市の寺では、近隣住民から苦情を受けて、一切鐘を鳴らさなくなった。 苦肉の策として、大みそかの昼間に鳴らす寺も出てきた。 そのうち寺が、希望者に電波で鐘の音を流すサービスを始めるかもしれない。 　中島さんの本が出て、２０年近くたった。 「音漬け社会」 への反発の声が、高まっているのは確かである。 もっとも街を歩いていると、耳障りな雑音はむしろ増えているようにも感じられる。 不思議である。

昨年末、大晦日につく除夜の鐘に“うるさい”とクレームがつき、鐘つきをやめた寺があると知ってたいへん驚いた。それも一山や二山ではないらしいと知ってもっと驚いた。 〈最近では騒音問題だけでなく住職の高齢化や焚き火したり甘酒をふるまったりするボランティアが減少し中止する寺院も出てきているという〉 “お坊さん便”が登場して利用者が増えたとき、公益財団法人全日本仏教会は“お布施の金額表示には一貫して反対”“お布施はサービスではない”等々の批判コメントを出してお坊さん便を牽制したが、除夜の鐘を取りやめる寺院については何ら策を講じていないのかもしれない。坊主は丸儲けできないことには興味がないのかも。  除夜の鐘は鎌倉期に中国から伝わったものらしい。当初は住職がひとりで１０８回ついていたが、江戸時代後期から一般の参拝者も加わるようになったそうだ。８００年以上続く伝統は日本人のＤＮＡにしっかり染みついているのだ。鐘をつかなくても、鐘の音を聞くことで私たちは煩悩を取り払い、清らかな気持ちで新年を迎えるわけだが、では、いったい、どんな人が除夜の鐘をうるさいと思うのだろうか。  日本の伝統文化に無神経か批判的な人たち……、と書いてしまうとバイアスがかかってしまうからやめるが、静岡県のある寺院では、苦慮の末、大晦日の正午から除夜の鐘（？）をつくことにしているそうだ。除夜の鐘にはうるさいとクレームをつけた人も、“除午の鐘”には苦情を申し立てなかったらしい。 〈 （ 前略 ）時間の前倒しによる利点もあった。 昼間は足下もよく見え、つまづきにくい。 子どもからお年寄りまで幅広い世代が参加しやすく、地域住民同士の交流につながる（ 後略 ） 〉  朝日新聞の北川サイラ記者は、除午の鐘のほうが “地域住民同士の交流につながる” とし、それを “御利益” と書いた。 そうかあ？ なんだか、朝日が書くと日本の文化の崩壊を喜んでいるようにしか感じられないのは私だけなのだろうか。 害獣駆除と動物愛護の狭間 　〈 おいん家の玄関におったけん、後ろからバットでフルスイングしてぶち殺してやった 〉 　こうした書き込みとともに、佐賀県在住の高校生は、自らの手で撲殺したアナグマの写真をＳＮＳにアップした。 アナグマの死骸が口から血を流していたこともあってか、この高校生のツイッターは大炎上し、ツイッターアカウントに高校がわかる記述があり、通っている高校にも苦情のメールや電話が殺到した。  学校側はクレーム内容を明らかにしていないが、この生徒に事情を訊き、 「男子生徒は７月（ ２０１６年 ）、自宅の花壇を荒らしているアナグマを発見し、バットでフルスイングではなく、棒で追い払うつもりでアナグマをちょっと叩いたら命が絶えてしまった。 両親に駆除したことを報告するために写真一枚を撮ったということでした｣  と説明した。 ちょっと叩いただけで口から血を吐いて絶命することは滅多にないのだが、報道によるとこの高校生は過去にも似たような投稿をしていたのだという。  高校生のツイッターに寄せられた批判は、大きく二つに分けられる。 ひとつは、残酷だ、アナグマがかわそうというシー・シェパード並みの屈折した動物愛護精神からくる批判だ。 　こういった批判をする人たちはおそらくはお花畑に住んでいて、 “害獣” による農作物被害の現状を知らない幸せな人たちなのかもしれない。  たとえば２０１５年９月１４日、千葉県松戸市で逃走した紀州犬が通りがかった女性に噛みつき、さらに飼い主にも襲いかかる事件が起きた。 現場に急行した警察官はその状況を危険と判断し、飼い主の許可を取った上で銃弾１３発を発砲。 大型犬を射殺した。  このとき、所轄の警察署には批難が殺到し、通話回線はパンク状態になった。 その際、寄せられたクレームというのが “残酷だ、犬がかわいそうじゃないか” “１３発も撃つ必要があったのか” “素手でなんとかならなかったのか” という明後日の方向を向いたものだったという。  紀州犬が逃げたのは朝の登校時間でもあった。 あの場で射殺しなければ被害はさらに拡大する怖れがあった ――、と警察署副所長は説明したが、それでも射殺された紀州犬がかわいそうだと抗議してきた人々がいた。 こういう人たちは、飼い主がいなくて安楽死させられる犬の里親に是非なってほしい。いや、里親にならなくてはならないでしょう。 動物愛護センターのＨＰを見れば譲渡会などの案内がありますよ。  ちなみに、この紀州犬は捕獲しようとした警察官３人にも襲いかかり、１３発目の被弾でようやく事切れたのだという。 だから、 “１３発も撃つ必要” があったのだ。  さらに遡って２０１４年９月、山形県の６０代男性がキノコ狩りで山に入った際、体長１.８メートルのツキノワグマに襲われたが果敢にも立ち向かって撃退した武勇伝が報じられると、動物愛護派から “熊が殺されたと思うと夜も眠れない” “かわいそうな熊のことを考えると精神状態がおかしくなる” “キノコは熊の食べもの。 山には入るな” といった抗議が寄せられたのだという。  こうした屈折した動物愛護の精神を評論家の呉智英氏は “欺瞞的な自己愛” と切り捨てるが、撲殺されたアナグマをかわいそう、人として許せない、残酷と批判する人たちも同じ感性の持ち主なのかもしれない。  農水省の発表によると、現在、野生鳥獣（ 害獣 ）による農作物被害金額は、年間で約２００億円にものぼるのだそうだ。 そのため、鹿や猪、猿などを筆頭に生息数の半減化を目標に掲げている。 アナグマ（ イタチ科 ）も、見た目はとてもかわいらしい小動物だが、トウモロコシや栗などの農作物を荒らし、名前からもわかるように穴掘りが得意なため、建造物の下に穴を掘って土台を揺るがすなどの被害をもたらす害獣なのである。 高校生が住む市でも、猟友会に限って狩猟や駆除が認められている。 市の害獣対策担当者が言う。 「実際にアナグマによる畑や農作物の被害を訴えてこられる住民の方は多くいます。 一般では電気が流れる柵を家や畑に張り巡らすなどの対策が取られているようです。 鉄砲や罠などを使って捕獲、駆除するのは、鳥獣保護法の関係で各地方自治体に申請し許可が下りた人でなければなりません。 捕獲した害獣は、法律に基づき安楽死処分されます」  高校生の家ではアナグマの駆除を市に申請していたらしく、だから、害獣駆除の観点から、高校生が玄関先でたまたま見つけた害獣のアナグマを殺しても残酷だと批判されるいわれはないのだが、問題は、追い払うつもりでちょっと棒で叩いたら口から血を流して死んだアナグマの死骸をＳＮＳに載せたことだ。  批判のもうひとつは、こちらの “悪趣味” とも言える行為に向けられたのである。 テレビ朝日 『モーニングバード』 に出演したジャーナリストの青木理氏が言う。 「ぼくも田舎の出だが、田舎では害獣駆除は普通だし、動物の死骸は日常的によく見ますよ。 それをネットにあげ、ぶっ殺してやったみたいなことを書いたのは、おそらく身近なところに知らせるつもりだったのでしょう。 それが逆に 『とんでもない』 とみんなに寄ってたかって批判されてしまった。 ネット的な事件だなと思いますね」  高校生が写真をアップしたのは、青木氏の言う “身近なところに知らせる” ことが目的ではなく、単純に害獣を駆除した手柄を誇り、自慢したかっただけなのではないだろうか。 書き込みにある “フルスイング” や “ぶち殺してやった” という文言が、それを証明しているように思える。  その軽率な行為に、批判が及んだのだろう。 人間は人間の都合で自分たちの生活に害を及ぼす動物を害獣と決めつけて駆除する身勝手な生き物だが、だからこそ、その命を決して粗末には扱わないとの不文律があるのだ。 名誉欲に駆られたか、高校生はそれを見落とした。 　アナグマを撲殺し、その写真をＳＮＳにアップした高校生は、寄せられた批判の多さに驚き、戸惑っていたというが、彼もまたどんな思いで新年を迎えたのか。 後悔や煩悩は、除夜の鐘で振り払えただろうか。 　でも、うるさいとクレームがついて除夜の鐘を鳴らさなかったら、私たちはどこで煩悩を払えばいいのだ。 あの鐘を鳴らす人ももう紅白に出ないし。 ★ ストレスを発散させるために、何でもかんでも、クレームを言えばいいというもんじゃないと思うなぁ～　 ★ １０８回つかれる除夜の鐘は、人間の煩悩の数とも言われている。 その煩悩をこの鐘を鳴らし清めると言うわけだ！ その伝統の儀式を騒音とする考えが理解不能！ ★ 除夜の鐘や盆踊り大会、日本の伝統、文化を潰そうとするクレーマーを装う反日活動家が幅をきかせすぎ。 全国で自衛隊のイベント潰しをやってる奴等も仲間だろう。 政治も教育も文化も歪め奪われつつある今のこの状況を日本人として本当に不安と憤りを感じる。 ★ 多くは騒音より人が集まることに対する否定論じゃないか？ ★ 普通に寺の方が先に存在してるだろ。 後からきて煩いとか意味わからんわ。 寺が後から出来たって人だけ文句言っていい。 ★ 除夜の鐘にしろ運動会にしろ、年に一回だわ、何が問題なの？それさえ嫌なら無人島にでも行くしかないわ ★ 除夜の鐘が騒音ならば音にあふれている都市生活はさぞかし辛いでしょうね …… 特に、駅や車両の中での案内アナウンスはウザったくて聞くに堪えないでしょう。クレーマーの人たちは公共交通機関に乗れませんネ！ ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～